KITAB AL-HIKAM = El Libro de la Sabiduría

KITAB AL-HIKAM

(El Libro de la Sabiduría)

Ahmad Ibn Ata'Illah

Capítulo 1

1. Señal de que contamos con la acción

es que merme la esperanza cuando hay caída.

2. Desear la pobreza

cuando Allah te impone que uses las riquezas

es búsqueda de ti mismo, disfrazada.

Pero careces de altas ambiciones

si deseas usar las riquezas

cuando Allah te impone la pobreza.

3. La muralla de las decisiones divinas:

no la atraviesa ninguna fuerza síquica.

4. Tira el lastre de gobernarte a ti mismo:

lo que otro hace por ti no tienes que hacerlo tú.

5. Tus afanes por alcanzar lo que tienes garantizado

y tus descuidos al realizar lo que se pide de ti:

pruebas de que las tinieblas te velan el ojo del corazón.

6. Cuida de no desesperarte si,

pese a tus apremiantes súplicas,

tarda Allah en otorgarte Su favor.

Cierto es que te lo ha prometido, pero el que El elija para

ti

y no el que tu elijas para ti mismo.

Y en el tiempo que El prefiera, no en el que te hubiera

gustado a ti.

De Su promesa no dudes si lo prometido no llega

ni aunque tuviera señalado plazo fijo:

dañarías al ojo de tu corazón y empañarías el brillo de tu

conciencia.

8. Si Allah te abre una senda al conocimiento

¿qué importa que tus obras sean mínimas?

La senda, sólo la ha abierto para darse a conocer por ti.

¿Acaso ignoras que el conocimiento es Su don

y las obras tu ofrenda?

¿Qué medida común puede existir entre lo que El te da

y las ofrendas que tú Le haces?

9. Muchas y diferentes son las obras,

como variado es en sus formas el advenimiento

de los estados de Unión.

10. Las obras son formas fijadas:

en ellas penetra la vida por el secreto de la intención

pura.

Capítulo 2

11. Envuélvete en una vida oscura: el grano que germina

antes de sembrarlo no llega a madurar.

12. Nada mejor para el corazón que una soledad que le dé

paso al reino de la meditación.

13. ¿Cómo recibe iluminación el corazón

en cuyo espejo se refleja la imagen de las criaturas?

¿O cómo vuela hacia Allah encadenado a las pasiones?

¿Puede acaso querer entrar en presencia de Allah

quien primero no se ha purificado de sus vicios?

¿O anhelar la íntima comprensión de los misterios

quien no se ha arrepentido de sus menores caídas?

14. Tiniebla es el mundo entero, que sólo lo ilumina

la manifestación de Allah.

Quien, al contemplar el mundo, no vea a Allah en él

o cerca de él o antes o después de él, aún carece de luz.

Para él los astros del conocimiento están cubiertos

por las nubes de lo creado.

15. Esta es la prueba de Su omnipotencia: de ti se oculta

tras de lo que carece de ser junto a El.

¿Es, si no, concebible que una cosa pudiera velar

a Quien desvela todas las cosas

y Se desvela por todas las cosas y en todas las cosas?.

A quien Se desvela para todas las cosas

¿como podría velarle una cosa?

¿Y por qué crees que sería velado?

¡Si está más manifiesto que cualquier cosa!

El es el Unico y nada existe con El:

¿qué podría velarlo?

De ti está más cerca que cualquier cosa:

¿cual de ellas crees que Le podría velar?

¡Ninguna existe sin El!

¡O misterio de que el Ser aparezca en la nada

y lo temporal subsista con Aquél que tiene por atributo

la eternidad!

Capítulo 3

16. Agota toda ignorancia quien pretende que en el

instante actual suceda cosa distinta de la que Allah

manifiesta.

17. Aplazar tus obras para cuando seas libre es hacer

sacrificios a las inclinaciones del alma.

18. No pidas a Allah que te saque de un estado para

utilizarte en otro. Si quisiera te utilizaría sin cambiarte

de estado.

19. Jamás buscador alguno detuvo su ambición en lo que

ya le había sido revelado sin oír al momento las voces

de la verdad: ¡El que tú buscas está aún más allá! Y

aunque la apariencia de las criaturas te deslumbre con

la magia de sus lentejuelas, su realidad profunda te

grita al instante: "Somos una tentación, no seas

perjuro" (Qur'an, 2, 102).

20. Pedirle algo es pensar mal de El. Buscarle es estar en

Su ausencia. Buscar a otro es carecer de pudor para

con El. Y pedir a otro ¡ya es estar muy lejos de El!

21. No exhalas un soplo sin que en ti se cumpla uno de Sus

decretos.

No estés esperando a que cesen (en ti) las alteraciones,

pues entonces, en el estado en que El te pone, no

estarías atento a El sólo.

23. ¡Nada de lo que pretendes obtener por tu Señor es

imposible! ¡Nada de lo que quieres obtener por ti

mismo es fácil!

24. Mientras permanezcas en este bajo mundo, que no te

extrañen las tribulaciones: sencillamente revelan qué

atributos se merece y cómo se le debe calificar.

25. Este es signo del éxito final: regresar al Allah en los

principios. Aquél cuyos principios sean iluminados,

iluminado también será su final.

26 Lo que ha sido depositado invisible en las conciencias,

se transparenta en el testimonio de las apariencias.

Capítulo 4

27. ¡Qué distancia entre el que prueba por El

y el que pretende probarle!

El primero reconoce la verdad donde la ve

y lo afirma todo

por la existencia de su principio.

El segundo, al dar pruebas de Allah,

demuestra cuan lejos se halla de El.

Si no, ¿desde cuando está El ausente

para que haya que probarle?

¿O desde cuando está lejos

para las criaturas que vienen a El? .

28. "Que el que viva en la abundancia,

gaste según su abundancia" (Qur'an, 65, 7):

éstos son los que han llegado a El;

"y el que haya recibido con medida" (Ibíd.)

son los que todavía caminan hacia El.

A éstos últimos les guían

las luces de la orientación,

mientras que los primeros poseen

las luces del cara a cara.

Aquéllos van por las luces.

A éstos las luces les vienen,

pues pertenecen a Allah y nada más:

"Di: Allah, y deja que se entretengan

con sus discusiones" (Qur'an, 6, 91)

Capítulo 5

29. Más te vale buscarte defectos escondidos

que intentar descubrir

las cosas invisibles que te están veladas.

30. Allah no está velado:

en tus ojos está el velo,

pues para velar a Allah habría que cubrirle

y cubrirle es contenerle y abarcarle:

"Pero Allah domina

por encima de Sus servidores" (Qur'an, 6, 18).

31. Para mantenerte siempre atento

a la llamada de Allah

y cerca de Su presencia,

suprime de tu humanidad todo atributo

contrario a tu condición de servidor.

32. Estar satisfecho de sí mismo:

tal es la raíz de toda desobediencia,

de todo descuido y de toda pasión.

Pero no estar nunca contento de ti

es la fuente de toda obediencia,

de toda vigilancia y de toda pureza.

Toma por compañero a un ignorante,

descontento de sí:

¡verás cómo para ti vale más

que un sabio satisfecho de sí!

Además, ¿de qué vale la ciencia

de un sabio contento de sí?

Y ¿sigue siendo ignorante

el que no está satisfecho de sí mismo?

33. El rayo de tu mirada interior

te permite ver Su cercanía;

la realidad de tu mirada interior

te hace ver que no eres nada ante Su ser;

la verdad de tu mirada interior

te permite ver Su ser

sin tu nada y sin tu ser.

34. Allah era, y nada era con El:

¡Y ahora es como era entonces!

Capítulo 6

35. Que tu ambición no elija por blanco

a otro que no sea El:

¡nunca el Generoso se ha quedado más corto

que las esperanzas!

36. No expongas a ningún otro

necesidades impuestas por El:

¿Quien podría levantar

lo que El mismo ha puesto?

En verdad, quien no es capaz

de socorrerse a sí mismo

¿cómo podría socorrer a los demás?

37. Si a causa de Sus atributos no logras

hacerte de un juicio favorable,

háztelo a causa de la forma en que te trata:

¿a qué te ha acostumbrado sino a Su bondad

y de qué te ha nutrido sino de Sus favores?

38. Lo verdaderamente asombroso es querer huir

de lo que nadie escapa nunca

y aferrarse a lo que necesariamente se irá:

"No son los ojos los que se ciegan,

sino los corazones del pecho

los que se ciegan" (Qur'an, 22, 46).

39. Como el asno que da vueltas a la muela,

que su punto de llegada

siempre es el de partida:

lo mismo serás tú si vas

de una criatura a otra.

Mejor es que vayas de las criaturas

a su Creador,

pues "todo al fin vuelve a tu Señor"

(Qur'an, 53, 42).

Y considera el dicho del Profeta:

"el que emigra hacia Allah y Su Profeta,

ciertamente hacia ellos emigra;

mas el que emigra

en pos de una cosa de este mundo

o de una mujer para casarse,

sólo emigra para eso."

Comprende la frase: "sólo emigra para eso."

Y medítala, si estás dotado de inteligencia

Capítulo 7

40. Aquél cuyo ejemplo no te induzca al bien

y cuyas palabras no te orienten hacia Allah:

¡no vayas con él!

41. Si vas con uno peor que tú, corres el peligro

de creerte mejor de lo que eres.

42. No hay obra mínima

si proviene de un corazón desapegado

ni obra importante

si proviene de un corazón lleno de deseos.

43. Las buenas obras son consecuencia

de buenos estados

y éstos son frutos de haber echado raíces

en las moradas donde se permanece.

44. No abandones el Recuerdo

porque en él no te halles

en presencia de Allah.

Pues es peor descuidar el Recuerdo

que tener un descuido en el Recuerdo.

Puede que Allah te eleve

de un Recuerdo hecho con descuido

a otro efectuado atentamente,

y de éste

a un Recuerdo en que llegues

a estar presente ante El,

y aun de éste

a otro en que llegues a estar ausente

a todo lo que no sea el objeto del Recuerdo:

"Y esto para Allah no es nada difícil"

(Qur'an, 14, 20).

45. Por muy grande que sea tu pecado,

mantén un prejuicio favorable a Allah.

El que conoce a su Señor sabe

que nada es su pecado ante Su generosidad.

Signo de muerte del corazón:

no entristecerte por los actos de obediencia

que has dejado de cumplir

y no lamentar las faltas

que has cometido realmente.

47. Ninguna falta es mínima

si El te opone Su justicia. Ninguno es grande

si El te acoge en Su misericordia.

48. La obra más provechosa para el corazón

es aquélla en la que ni te fijas,

que incluso la juzgas indigna de existir.

49.

50.

51.

52.

53.

Si te envía un soplo divino

es para que por él llegues a El.

Te lo envía para sustraerte

de las manos de los otros

y liberarte

de la esclavitud de las criaturas,

para arrancarte de la cárcel de tu ser

y arrojarte

al aire libre de la contemplación.

Las luces son corceles

para corazones y conciencias.

La luz es el ejército del corazón,

así como la tiniebla es el del alma:

cuando Allah asume la defensa de Su servidor,

le asiste con el ejército de luces

y aleja de él las fuerzas tenebrosas

de todo lo que no es El.

Corresponde a la luz levantar el velo

ante el ojo interior, juzgar,

y al corazón

dar un paso al frente o retroceder.

Que tu observancia no te complazca

por venir de ti

sino por venir de Allah

a través de ti.

"Di: por la gracia de Allah

y por Su misericordia,

que de todo ello se complazcan, pues mejor es

que lo que atesoran" (Qur'an, 10, 58).

54. A los que caminan hacia El

y a los que han llegado

Allah no les deja ver sus propios actos

ni contemplar sus propios estados de Unión:

a los primeros

porque en tales actos y estados

aún no han realizado

la sinceridad con El,

a los segundos

porque al contemplarle a El

han perdido todo interés

en sus estados y sus actos

Capítulo 8

55. La bajeza de alma siempre sale

de la semilla de la avidez.

56. ¡Lo que más te conduce

es la ilusión!

57. Eres libre de una cosa

cuando renuncias a ella,

esclavo

cuando la codicias.

58. Quien no vaya a Allah

por las caricias de Sus favores,

ante El será llevado

por las cadenas de la prueba.

59. El que no acoge los favores divinos

con acciones de gracias

corre peligro de perderlos,

el que muestra su reconocimiento

los retiene encadenados.

60. Ten cuidado: si te envía Sus favores

aunque te sigas comportando mal

te está llevando insensiblemente

a tu perdición:

"Les llevaremos paso a paso a la perdición

por donde no se imaginan" (Qur'an, 7, 182).

Si tarda en llegarle el castigo

pese a comportarse mal con Allah,

el principiante se dice en su ignorancia:

si mi comportamiento fuera represensible

Allah me habría dejado de socorrer,

apartándome de Su lado.

En verdad que ya no te socorre

y tú lo ignoras,

aunque sólo sea privándote

de más aumentos de Sus gracias.

Y ya te ha arrojado de Su lado

sin que te apercibas,

aunque sólo sea abandonándote

a tus caprichos.

62. Si ves a un creyente al que Allah obliga

a practicar devociones externas

y le mantiene durante largo tiempo

en este menester,

aún después de haberle favorecido

muchas veces con Sus gracias,

no desprecies lo que su Señor le otorga

porque no veas en él

ni la marca de los sabios

ni el gozo de los amantes:

no existirían prácticas externas

si tampoco hubiera estados de Unidad.

63. A algunos Allah les reserva para Su servicio,

a otros les honra con Su amor:

"A unos y a otros,

a todos les concederemos en abundancia

de los dones de tu Señor.

Los dones de tu Señor no se niegan a nadie.

Capítulo 9

64. Es raro que las visitas divinas

no sean súbitas.

Así nadie presume

de haberlas merecido.

65. Si ves a uno que contesta todas las preguntas

y exterioriza cuanto contempla

y da noticia de todo cuanto aprende,

sabe que es un ignorante

66. En el otro mundo El ha situado

el lugar donde recompensa

a Sus servidores creyentes

porque el mundo de aquí no puede contener

lo que El les quiere dar.

Además, le aprecia demasiado

para recompensarlos en un mundo pasajero.

67. Encontrar en este mundo

el fruto de tu acción:

prueba de que ha sido aceptada en el otro.

68. ¿Quieres saber lo que vales para El?

Fíjate en qué te emplea.

69. Cuando Allah te hace obediente y,

por tu obediencia, desprendido para con El,

sabe que te está colmando con Sus gracias,

externas e internas

Capítulo 10

70. Lo mejor que puedes pedirle:

¡lo que El pide de ti!

71. Entristecerse por haber desobedecido

y no luchar por enmendarse

es signo de ilusión.

72. Sabio no es el que

en el lenguaje figurado

descubre que Allah le es más íntimo

que su propia alusión,

sino el que ya ni lenguaje figurado tiene,

extinguido en el ser de Allah

y concentrado en Su contemplación

73. La esperanza va acompañada por la acción;

si no, es una veleidad.

74. Esto piden los gnósticos a Allah:

servirle con sinceridad

y salvaguardar los derechos del Señorío.

75. El te pone en el consuelo

para no dejarte en el desconsuelo

y te pone en el desconsuelo

para no dejarte en el consuelo.

Luego te arranca de uno y de otro

para que a nada pertenezcas sino a El.

Mucho más que al desconsuelo

el sabio teme al consuelo:

pocos durante el consuelo permanecen

dentro de los límites de la cortesía

pues en el consuelo el alma encuentra gusto,

mas ninguno encuentra en el desconsuelo.

77. Puede que al colmarte Allah te prive

y que privándote te colme.

Pues si privarte

te abre la puerta de la inteligencia,

la privación es un regalo.

78. El exterior de las criaturas es un cebo

y su interior una advertencia.

El alma se contenta con el engañoso exterior

pero el corazón

penetra en la intimidad de la advertencia.

79. ¿Aspiras a un poder que no perece?

No te apoyes en ningún poder

condenado a su extinción.

80.

La verdadera travesía milagrosa es

cuando rechazas de ti el espacio del mundo

y ves al Más Allá

más cerca de ti que tú mismo.

81. Los dones que provienen de las criaturas

son privaciones.

Las privaciones que vienen de Allah

son favores.

Capítulo 11

82. Allah es demasiado grande

para recompensar al término del plazo

al servidor que Le sirve al contado.

83. De recompensa a tu obediencia

basta con que te haya juzgado digno de ella.

84. A los que obran por El

les basta, de recompensa,

con lo que El les revela al corazón

cuando le obedecen,

y con lo que El les gratifica

al darles acceso a Su intimidad.

85. Quien le adore por algo que de El espere

o para obedeciéndole evitar Su castigo,

no hace en verdad justicia a Sus atributos.

86. Dándote manifiesta Su bondad,

privándote manifiesta Su poder:

en ambos casos se te da a conocer

y a ti viene en Su solicitud.

87. La privación te duele

al no ver en ella la intención de Allah.

Puede que El te abra

la puerta de la obediencia

sin abrirte la de Su complacencia,

puede también que El decrete

para ti el error

y que, gracias a éste, llegues por fin a El.

89. Desobediencia

seguida de humildad e indigencia

vale más que obediencia seguida de orgullo y vanidad.

90. Dos gracias que toda criatura necesita

y de las que no escapa ningún ser:

recibir la existencia y luego el socorro.

Primero te hace el regalo de existir,

luego te sigue ayudando.

91. Tu indigencia te es esencial:

las causas que la mantienen

recuerdan sólo

lo que aún te queda oculto de ella,

y a una indigencia esencial

los accidentes no pueden suprimirla.

92.

93.

94.

95.

96 .

Tu mejor momento:

cuando te ves en la indigencia

y reducido a un estado de insignificancia.

Cuando te aísla de Sus criaturas,

es que quiere abrirte

la puerta de Su intimidad.

Cuando El te pone una súplica en la lengua

es que te la quiere conceder.

El sabio siempre se siente necesitado

y nunca encuentra satisfacción

en otro distinto que Allah.

Ha iluminado El las cosas visibles

con las luces de Sus criaturas,

y las conciencias

con las luces de Sus atributos.

Esta es la razón de que se eclipsen

las luces de las cosas

y nunca se apaguen

las de corazones y conciencias.

Por eso se ha dicho:

el sol del día se pone de noche

pero el de los corazones no desaparece jamás

Capítulo 12

97. Que se te aligere el peso de la prueba

al saber que es El quien te está probando,

pues Aquél cuyos decretos te asaltan

es El mismo que para ti

siempre ha elegido el bien.

98. Imaginar que Su benevolencia

está divorciada de Sus decretos

delata una gran cortedad de vista.

99. Tratándose de ti

lo que hay que temer

no es que tus caminos se confundan,

sino que te arrebate la pasión:

eso es lo que preocupa de ti.

100. ¡La alabanza a Aquél que ha velado

el secreto de la Elección para la santidad

bajo un exterior humano

y Se ha manifestado

en la majestad del Señorío,

provocando servidumbre!

101. No acuses a tu Señor

de que tarda en acogerte,

más bien acúsate a ti mismo

de retrasarte en el comportamiento correcto.

102. Cuando te permite cumplir

en lo externo Sus mandatos,

mientras interiormente te abandonas a El,

te está concediendo un gran favor.

Quien con certeza ha sido objeto de Elección

no necesariamente ha alcanzado

la liberación perfecta.

Capítulo 13

104. No desprecies las prácticas externas

como el ignorante.

El soplo Divino existe en el otro mundo

pero las prácticas externas

desaparecen con éste.

Es más urgente ocuparse primero

de lo que no persiste.

Además, la práctica externa

es lo que El exige de ti

mientras que el soplo Divino

es lo que tú solicitas de El.

¿Qué medida puede existir, común

a lo que El exige y tú solicitas?

105. Los auxilios afluyen

según las predisposiciones

y las luces brillan

según la pureza de las conciencias.

106. El ignorante se pregunta al levantarse:

¿qué voy a hacer hoy?

Y el sabio:

¿qué va a hacer hoy Allah de mí?

107. Devotos y ascetas se asustan de todo

porque todo les aparta de Allah.

Si Le vieran en todo

no se asustarían de nada.

108. En este mundo te ordena Allah que mires

a Sus criaturas,

que ya desplegará ante ti en el otro

la perfección de Su esencia.

109. Como te sabe impaciente por llegar a El

te ha hecho ver lo que de El proviene.

Cuando Allah te supo propenso a aburrirte

modificó para ti lo prescrito,

mas sabiéndote propenso también

a precipitarte

te señaló las horas de su cumplimiento.

Así, tu cuidado será orar,

y no cumplir con la observancia de un ritual:

pues no todo el que cumple con la oración

está orando.

111. La oración purifica los corazones

y abre la puerta de lo incognoscible.

112. La oración es lugar del coloquio

y fuente de la fidelidad.

En ella se ensancha el campo de la conciencia

y brilla el esplendor de las luces.

Conocedor de tu debilidad,

ha disminuido el número de oraciones.

Pero sabiendo también

cuánto necesitas de Sus favores,

las ha multiplicado en frutos.

113. ¿Reclamas algo a cambio de tu acto?

Pues así te será reclamado

que lo hagas con sinceridad:

el que no tiene confianza

basta con que le ofrezcan seguridad.

114.

115.

116.

117.

118.

No pidas nada a cambio de una acción

de la que no eres autor.

Suficiente recompensa por tu obra es

que El se digne aceptarla.

Como cortesía para contigo

te atribuye lo que El mismo crea.

Ilimitada es la censura que mereces

si El te entrega a ti mismo,

pero inagotable es

tu merecimiento de alabanzas

si El manifiesta en ti Su generosidad.

¡A los atributos de Su señorío quedes atado,

realizando en ti

los atributos de tu servidumbre!

Si te ha prohibido apropiarte

de lo que no es tuyo

sino de otras criaturas,

119.

120.

121.

122.

¿cómo te iba a dejar que te apropiases

lo que constituye la calidad

de Quien es "Señor de los mundos"

(Qur'an, 1, 2)

¿Cómo quieres que se interrumpa para ti

el curso habitual de las cosas

si tú no interrumpes en tu alma

los malos hábitos?

Lo importante no es la petición que hicieras

sino que seas gratificado

con una buena conducta.

La mejor oración para pedir

es una extrema indigencia;

miseria y pobreza:

éstas atraen muy pronto a ti los dones.

Si para llegar a El

primero tuvieras que acabar con tus vicios

y aniquilar tus pretensiones,

jamás llegarías a El.

Pero cuando El quiere

hacerte llegar a Sí mismo

cubre tus cualidades con Sus cualidades

y tus atributos con Sus atributos

y luego te hace llegar a El,

no por lo que va de ti a El

sino por lo que va de El a ti.

Capítulo 14

123. Si el velo de Su bondad

no cubriese tus acciones,

ninguna merecería ser admitida.

124. Más necesitas Su clemencia

cuando Le obedeces

que cuando Le desobedeces.

125. De la desobediencia hay una doble manera

de librarse durante la acción,

por miedo a quedar desacreditados

ante los demás.

Pero los Privilegiados

quieren librarse antes aún,

por temor a resultar despreciables

a ojos del Rey Verídico.

126. El que te honra,

honra en verdad el velo de Su bondad.

Es a El a quien tienes que dar las gracias

y no al que te honra o te enaltece.

127. El verdadero compañero es el que sabe tus defectos y,

sin embargo, sigue contigo.

Pero esto sólo es cierto

de tu Señor el Generoso,

pues tu mejor amigo

es el que te busca por ti mismo

y no por lo que vaya a obtener de ti.

128. Si brillase la luz de la certidumbre,

verías al otro mundo demasiado cerca de ti

para emprender éxodo hacia él

y verías ya el eclipse de la aniquilación

cubriendo las bellezas de este mundo.

No es que coexiste con Allah

un ser que le oculta de ti:

¡nada coexiste con El!

Tuya es la ilusión

de que algo coexiste con El

y ella es la que Le oculta.

130. Si no hubiera Su transparencia

en las cosas creadas,

ninguna sería visible.

Pero si aparecieran Sus atributos,

Sus criaturas desaparecerían.

131. Porque está escondido

hace El aparecer todas las cosas,

pero El, que es el Evidente,

recubre el ser de todas las cosas.

132. Te ha permitido considerar

lo que hay en las cosas creadas

pero no que te apegues ellas:

"Di: considerad lo que hay en los cielos"

te ha abierto la puerta del entendimiento.

Pero no dice "considerad los cielos"

para no orientarte hacia la existencia

de los astros.

133. Los universos se afirman

porque El les da firmeza

y se desvanecen

ante la unicidad de Su esencia

Capítulo 15

134. Las gentes te alaban

por lo que se figuran de ti

pero tú censura a tu alma

por lo que sabes de ella.

135. ¿Alabado?

El creyente se avergüenza ante Allah,

pues teme que le alaben por una cualidad

que él no ve en sí mismo.

136. No hay mayor ignorante

que el que trueca certidumbres,

que son suyas,

por opiniones, que son de otros.

137. ¿Hace que te alaben y tú no te ves digno?

¿Alábale tú a El si le ves digno!

138. ¿Que se alaba al asceta?

Lo que se le provoca es tristeza

pues ve que las alabanzas

provienen de lo creado.

Pero a los sabios

se les ensancha el corazón

pues ven que esta alabanza

proviene del Rey Verídico.

139. Si tu corazón se ensancha

cuando recibes un favor,

y se encoge cuando no te es concedido,

sabe que aún te encuentras

en la fase infantil

y que no eres sincero en tu devoción

Capítulo 16

140. ¿Has cometido una falta?

No desesperes, por ello, de alcanzar

la rectitud con tu Señor.

¡Acaso haya sido la última falta

que estaba decretada para ti!

141. ¿Quieres que la puerta de la esperanza

se abra para ti?

Considera lo que viene de El a ti.

Pero si buscas la puerta del temor,

considera lo que va de ti hacia El.

142. Concede El más, a veces,

en la noche del desconsuelo

que lo que puedas adquirir

en la iluminación del día del consuelo:

"no sabéis cual de ellos os es más allegado

en utilidad" (Qur'an, 4, 11).

143. El lugar donde amanecen las luces

está en los corazones

y en la intimidad de las conciencias.

144. En el fondo de los corazones

hay colocada una luz

que está mantenida

por la luz que proviene

de los tesoros del Más Allá.

145. Existe una luz mediante la cual

te revela Sus criaturas

y otra mediante la cual

te descubre Sus atributos.

A veces las luces

son obstáculos para el corazón,

como para el alma

el velo espeso de las cosas.

147. Tras el espesor de las apariencias

ha escondido las luces

de lo íntimo de las conciencias:

demasiado altas están

para que la exteriorización las envilezca

o la vanidad las exhiba.

Capítulo 17

148. Gloria a Aquél que no permite descubrir

quienes son Sus amigos

sino mediante signos

en los que El Mismo se deja descubrir,

que sólo los da a conocer

al que quiere conducir hacia Sí mismo.

149. A veces te revelará

lo incognoscible de Su reino

e impedirá que se levante para ti el velo

que oculta los secretos de Sus servidores.

150. El que descubra los secretos del creyente

y no imite la misericordia divina,

su descubrimiento será una prueba para él

y causa de desgracia.

151. Evidente y clara es la búsqueda de sí mismo

en la desobediencia,

pero escondida y disimulada en la obediencia:

¡y qué difícil es remediar lo escondido!

152. Hay ocasiones en que la hipocresía

se introduce en ti

aun cuando nadie te ve.

153. Tu deseo de que las gentes conozcan

tu Elección:

señal de que no eres sincero en tu práctica.

Haz que desaparezca la mirada de las gentes

sobre ti en la mirada de Allah sobre ti,

y que la visión de Sus visitas

te vuelva ausente a las visitas de aquéllas.

Quien conoce a Allah

Le ve en todas las cosas,

quien se ha aniquilado en El

se vuelve ausente a todas las cosas

y quien Le ama

no puede preferir nada antes que a El.

155. Lo que te vela a Allah

es el exceso mismo de Su proximidad.

Se vela El mismo

con Su excesiva manifestación,

y Se oculta a los ojos

con la intensidad de Su luz.

Capítulo 18

156. No reces para obtener alguna cosa de El,

pues demostrarías cuan poco Le conoces.

Reza para manifestar tu condición de siervo

y rendir tributo a Su señorío.

157. ¿Cómo la petición, que es posterior,

podría ser causa del don Suyo

que la ha precedido?

¡El juicio anterior al tiempo

es demasiado trascendente

para guardar relación con causa alguna!

158. Su providencia para contigo

y sin nada por tu parte:

¿Dónde estabas cuando dirigió hacia ti

Su providencia

y volvió hacia ti Su solicitud?

Ciertamente que en Su preeternidad no había

ni acciones sinceras ni estados místicos.

¡Sólo había pura gratuidad por Su parte,

y don magnifico!

159. Como no ignora que el creyente aspira

a conocer el secreto de la Providencia,

El ha dicho:

"Para su misericordia escoge a quien quiere"

(Qur'an, 3, 74).

Mas como tampoco ignora que si le dejara así

abandonaría toda acción para fiarse de lo que ha sido

decretado

antes del tiempo,

ha añadido:

"la misericordia de Allah está cerca

de los bienhechores" (Qur'an, 7, 56).

160. En la voluntad divina

se fundan todas las cosas

pero ella no se funda en cosa alguna

Capítulo 19

161. A veces la cortesía les inspira

abandonar toda petición

y fiarse de Su reparto,

pues Su conmemoración les distrae de pedir.

Además, sólo el que puede distraerse

necesita aviso

y sólo se apremia al olvidadizo.

162. La llegada de aflicciones

es festividad para los principiantes.

163. A veces las aflicciones te darán más

que el ayuno o la oración.

Las aflicciones son un desfile de regalos.

164. ¿Quieres ser colmado de regalos?

Haz que pobreza e indigencia

sean verdad en ti:

"pues para los pobres son las limosnas"

(Qur'an, 9, 60).

165. Realiza en ti tus atributos

El te ayudará con los Suyos

Realiza en ti la humildad

El te ayudará con Su grandeza

Realiza la incapacidad

El te asistirá con Su omnipotencia

Realiza la debilidad

El te sostendrá con Su fuerza y Su poder.

166. En ocasiones es favorecido con dones

quien aún no posee la rectitud perfecta.

Señal de que es el propio Allah

quien te pone en un estado,

es que te mantiene en él mucho tiempo

con buenos resultados.

168. El que habla basándose en las buenas acciones

que realiza

se verá reducido al silencio por sus faltas.

El que habla basándose en los favores

que recibe de Allah

no se callará aunque yerre.

169. Las luces de los sabios

preceden a sus palabras.

Así, donde ha habido iluminación

penetra la inspiración.

170. Toda palabra viene al exterior

con la marca del corazón que la profiere.

171.

172.

173.

174.

175.

176.

177.

¿Que a uno se le autoriza a expresarse?

Su expresión será comprensible

para los oídos del mundo

y su lenguaje, claro para todos.

Puede que las verdades aparezcan

con su luz ensombrecida

si no te han permitido que las reveles.

Cuando se expresa un sufí es porque se le desborda el

éxtasis

o para instruir a un principiante.

El primer caso es el de los buscadores;

el segundo, el de los maestros confirmados

en las realidades de la experiencia.

Las palabras son alimento

para oyentes menesterosos:

sólo te dan lo que tomas de ellas.

A veces habla de una estación de Unidad

quien apenas la ha entrevisto

y otras, quien está instalado en ella:

esto resulta ambiguo

excepto para el que posee mirada interior.

Al buscador le está vedado expresarse

sobre lo que acontece en su corazón:

le disminuiría el efecto

y le impediría ser sincero con su Señor.

177.

178.

No tiendas la mano

para recibir de las criaturas

a menos de ver en ellas

que el donador es tu Señor.

Si es así,

toma lo que la ciencia del Din te autoriza.

Si a veces el sabio siente pudor

incluso de presentar una simple petición

a su Señor, pues preferiría contentarse con Su decisión

¿cómo no le daría vergüenza pedir

a una criatura?

Capítulo 20

179. ¿Dudas entre dos cosas equivalentes?

Considera cual le es más penosa al alma

y síguela:

¡sólo la verdadera pesa!

180. Señal de que está uno siguiendo a la pasión:

afanarse en obras gratuitas

y descuidar el cumplimiento

de las obligatorias.

181. Ha vinculado las prácticas obligatorias

a tiempos determinados

para que la tentación de aplazarlas

no te aparte de ellas,

pero ha fijado el momento con holgura

para dejar sitio a tu libre elección.

182. Sabiendo el poco entusiasmo

que ponen Sus fieles al servirle,

les ha impuesto el cumplimiento

de Sus prescripciones,

llevándoles así hacia El

con las cadenas de la obligación:

"tu Señor se asombra de gentes

que hay que llevarlas al Paraíso

con cadenas."

183. ¿Te obliga a servirle?

¡No, sólo te obliga a entrar en Su Paraíso!

184. El que se asombra de que Allah

pueda librarle de sus pasiones

y sacarle del abandono en que se encuentra,

juzga impotente la Omnipotencia divina:

"Mas sobre todas las cosas Allah tiene poder"

(Qur'an, 18, 45).

Para enseñarte a apreciar Sus favores

te hunde a veces en las tinieblas:

el que no aprecie los regalos recibidos

¡Ya los echará de menos

cuando se les retiren!

186.

187.

188.

Ante la afluencia de dones divinos,

el asombro no te debe distraer

del deber de dar las gracias.

¡Si no, tu rango quedaría rebajado!

Enfermedad intratable:

cuando la dulzura de la pasión

manda en tu corazón.

Sólo una amenaza temible

o un deseo angustioso

echan del corazón a la pasión.

Igual que no Le gusta una acción compartida,

tampoco quiere compartir el corazón:

la acción compartida, la rechaza;

el corazón compartido, no lo visita

Capítulo 21

189. Hay luces a las que se ha permitido llegar

(al corazón)

y otras a las que se ha permitido entrar

(en el corazón).

A veces las luces afluyen sobre ti, pero

al encontrar tu corazón

rebosando imágenes de lo creado,

se vuelven, por donde habían venido,

a su punto de origen.

Vacía tu corazón de lo creado.

El te lo llenará de conocimiento

y de secretos.

190. ¿Te parece que tarda El mucho

en dar por terminada tu aflicción?

¡Mira pues con cuánta lentitud

te vuelves tú hacia El!

191. Lo que está prescrito para cada tiempo

se puede cumplir

pero, con las exigencias de cada tiempo

¿cómo corresponder?

Pues cada nuevo tiempo que viene

renueva también lo que Allah te exige

y refuerza Su mandato.

¿Cómo podrías cumplir

deberes de tiempos pasados

cuando hay que ocuparse de los del presente?

192. Lo que has perdido de tu vida

es insustituible

pero inestimable es

lo que has ganado de ella.

193. ¿Deseas una cosa?

¡De ella eres su esclavo!

Y de nadie sino de El

quiere Allah que lo seas.

194. Ni tu obediencia Le favorece

ni tu desobediencia Le perjudica.

Si te impone aquélla y te prohíbe ésta,

es por lo que una u otra te van a dar a ti.

Darse a El no añade nada a Su poder,

alejarse de El no lo disminuye en nada

Capítulo 22

196. Alcanzar a Allah

no es sino alcanzar el conocimiento de Allah.

El es demasiado trascendente

para unirse a una cosa

o para que una cosa se una a El.

197. Acercarte a El es sólo

ser testigo de Su proximidad.

Si no ¿qué relación entre tú

y la realidad de Su proximidad?

198. Durante la manifestación divina

las verdades afluyen en bloque,

pero su esclarecimiento se efectúa

luego de haber retornado a la conciencia:

"Mientras lo leemos

estáte atento a su lectura.

Luego Nosotros te lo explicaremos"

(Qur'an, 75, 1819).

199. Cuando las visitas divinas afluyen a ti,

trastocan tus costumbres:

"Cuando los reyes entran en una ciudad,

la despojan" (Qur'an, 27, 34).

Estas visitas son mensajeras

del Conquistador:

no encuentran obstáculo que no pulvericen:

"Y arrojamos la verdad contra la mentira

y la pulveriza: no existe" (Qur'an, 21, 18).

200. ¿Allah velado

cuando es en El donde el velo

aparece, existe y está?

201. No desesperes de ver aceptada una acción

en la que no te has encontrado presente:

pues actos se aceptan a veces

cuyos frutos no se revelan al momento.

No juzgues favorablemente

una manifestación interior

antes de conocer sus frutos:

La nube no es deseada por la lluvia

sino por los frutos que nacen de ésta.

203. No intentes prolongar

las manifestaciones divinas

cuando ya han manifestado sus luces

y entregado sus secretos:

¡en Allah posees una riqueza

que te dispensa de todas las demás

pero de la que nada te puede dispensar!

204. Tu deseo de retener las cosas:

¡señal de que no Le has encontrado aún!

El desconsuelo que deja en ti el perderlas:

¡prueba de que no estás a El unido!

Capítulo 23

205. Cualesquiera que sean sus muchas formas,

la felicidad proviene de Su visión

y Su proximidad;

y el tormento, de que no Le sientes

junto a ti.

La causa, pues, del tormento

es el velo que Le oculta,

mientras que la felicidad perfecta

es contemplar el Rostro de Allah,

el Magnífico.

206. Los corazones sufren dolores y tristezas

sólo porque están privados de Visión.

207. Termina Su favor para contigo

al darte lo que te basta

y quitarte lo que te habría descarriado.

208. Que sean menos tus motivos de gozo

y menos serán también los de tristeza.

209. Si no quieres ser destituido

rechaza una soberanía

que para ti es efímera.

210. Los principios son tentadores (en este mundo)

pero el final te echa para atrás.

El exterior (de las cosas)

te resulta atractivo

pero su interior te invita a rechazarlas.

Allah ha hecho (de este mundo)

lugar de lo que no es El

y hogar de todo desacuerdo

para que renuncies a ello.

212. Sabiendo que no aceptas el mero consejo,

El te ha puesto a prueba en este mundo

para que te sea más fácil su renuncia.

213. Ciencia útil:

la que inunda el pecho con sus rayos

y descorre el velo del corazón.

214. La mejor ciencia es

la que va acompañada de temor.

Si la ciencia se alía al temor,

va a tu favor.

Si no, va contra ti.

215.

216.

217.

218.

Cuando sufres por el abandono de las gentes

o por su mala lengua,

refúgiate en el conocimiento

que Allah tiene de ti:

si tal conocimiento no te bastare

sabe que ésta es aún mayor desdicha

que estar expuesto a la maldad humana.

Hace que los demás te hagan sufrir

para que no descanses en ellos.

Quiere volverte insatisfecho de todo

para que nada te distraiga de El.

Ya sabes que el Shaetan te acecha sin cesar:

por lo tanto, no pierdas de vista tampoco

a Aquél que te lleva sujeto

"por el mechón de la frente" (Qur'an, 11, 56).

Ha hecho de Shaetan tu enemigo

para que huyas hacia El,

y excita al alma contra ti

para que no dejes de acercarte a El

Capítulo 24

219. El que se proclama humilde

es el verdadero orgulloso, pues sólo se puede ser

humilde

en relación a una grandeza.

Atribuirse a sí mismo esta grandeza

es ser verdaderamente orgulloso.

220. Humilde no es aquél

que en su acto de humildad

se considera superior a lo que hace,

sino el que rebajándose

se considera inferior a lo que hace.

221. La verdadera humildad es la que nace

de la contemplación de Su grandeza

y de la manifestación de Su atributo.

Sólo la contemplación de lo que Le califica

puede liberarte de lo que te califica.

222. La alabanza a Allah distrae al creyente

de darse gracias a sí mismo

y los derechos de Allah le impiden recordar

sus propios intereses.

223. No es amante el que espera

que el amado le pague en la misma moneda

ni el que le reclama algún objeto.

Amante es el que se gasta por ti,

no aquél por quien tú te gastas.

224. Si no fuera por los espacios del alma

no habría caminar para los buscadores,

pues entre El y tú no hay distancia

que pueda salvar tu búsqueda

ni tampoco separación

que deshaga tu unión con El.

Te ha situado en un mundo intermedio

entre Su reinado y Su reino

para que veas la elevación de tu rango

entre Sus criaturas:

¡eres una perla escondida

en la concha de Su universo!

Este sólo contiene tu corporeidad

pero no puede englobarte

pues es real tu espiritualidad.

226. Si no le son abiertos

los espacios del Más Allá,

el hombre en el universo

es prisionero de su entorno

y está emparedado

en la figura de su propio yo.

227. Vas con las criaturas

mientras no hayas visto al Creador.

¡Pero ellas irán contigo

cuando Le hayas visto!

228. De la elección

para una situación de privilegio

no se sigue necesariamente

que ya no le afecten a uno

los atributos de humanidad:

Tal como las luces del día

que nacen en el horizonte

pero no emanan de él,

así es esta elección:

ya el sol de Sus atributos luce

en la noche de tu existencia,

ya lo retira de ti

devolviéndote a la condición

que te es propia.

El día, pues, no se eleva en ti de ti

sino que adviene en ti (del exterior).

229. Por la existencia de Sus nombres

y por éstos mismos afirma El Sus atributos

y por Sus atributos prueba El la existencia

de Su esencia: pues no es posible que un atributo

subsista en sí mismo.

Así, a los que están en éxtasis les revela

la perfección de Su esencia

y luego les lleva a la contemplación

de Sus atributos

y de éstos al apego a Sus nombres

230.

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234 .

235 .

236

y de Sus nombres a la contemplación de Sus efectos.

Pero los ascetas siguen el camino inverso.

Así, lo que es meta para los ascetas

es punto de partida para los extáticos

y lo que es partida para los extáticos

y lo que es punto de partida para los ascetas

lo es de llegada para los extáticos:

pero en un sentido diferente.

También sucede que se encuentren en camino:

unos subiendo, otros bajando.

Como las luces del cielo que sólo aparecen

en el Reinado visible (de este mundo),

así el valor de las luces de los corazones

y las conciencias sólo será conocido

en el Reino invisible (del Más Allá).

Probar en este mundo el fruto de las buenas obras

anuncia a los justos

que existe recompensa en el Más Allá.

¿Cómo puedes exigir recompensa

por una obra que El mismo te ha dado de limosna

o por un acto de sinceridad

con que El mismo te ha obsequiado?

Para unos la iluminación precede a las oraciones,

para otros las oraciones preceden a la iluminación:

el uno invoca a Allah

para que le ilumine el corazón,

el otro porque su corazón ya está iluminado.

Nunca huba oraciones exteriores

sino porque existen contemplación

y meditación interiores.

Te ha hecho testigo

antes de pedir tu testimonio.

Y al tiempo que las apariencias

proclamaban Su divinidad

los corazones y las conciencias realizaban en sí

la verdad de Su unicidad.

Allah te honra con una triple gracia:

de tí hace Su conmemorador

y sin Su gracia jamás serías digno

236 .

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239 .

240 .

de evocar Su recuerdo;

hace que seas conmemorado en El,

confirmando Su relación contigo;

y por último, que seas conmemorado cerca de El,

poniendo así remate a Su gran favor.

Hay vidas largas en duración

pero poco ricas en auxilios divinos

y otras cortas en duración

pero ricas en auxilios divinos.

Aquél cuya vida es bendita atesora en poco tiempo

favores divinos tales

que desbordan del dominio de la expresión

y rebasan toda posible alusión.

El fracaso supremo es que,

una vez liberado de toda preocupación,

no te orientes hacia El

ni emprendas la partida hacia El

cuando los obstáculos han disminuído.

Meditar es que el corazón peregrine

por los espacios de las criaturas.

Es la luminaria del corazón:

sin meditación no hay luz en él.

La meditación es doble:

asentimiento y fé,

contemplación y visión.

Lo primero corresponde a los expertos en reflexión,

lo segundo a los maestros en contemplación

y discernimiento.

Fragmentos de cartas

I.

Sabe, pues, que el modo en que se empieza denota ya cómo se

acabará:

el que empieza en Allah

terminará también en El.

Lo que te da preocupaciones es lo que deseas y persigues, lo que

descuidas es aquello a lo cual prefieres otra cosa.

Quien posee la certeza de que Allah le busca, buscará a Allah con

sinceridad.

Quien sabe que todo está en manos de Allah se concentrará en

abandonarse a El.

Sabe también que las bases de este mundo se tienen que derrumbar

y que será despojado de sus esplendores. Sabio es, pues, quien se

complace más en lo que persiste que en lo que se encamina hacia la

nada:

¡Su luz ya resplandece con signos premonitorios!

En efecto, ya se ha apartado de este mundo sin dolor y lo ha

rehuido, negándose a hacer de él su patria o a adoptarlo como lugar

de reposo.

En el mundo, ha tomado impulso hacia Allah el Altísimo y ha

cruzado el mundo apoyado en Allah para llegar a Allah.

Transportado por la fuerza de su alma como en montura que no se

detuviese jamás y siguiera adelante sin descanso hasta depositarle

en la presencia sagrada sobre la alfombra de la intimidad, lugar de

las confidencias y el cara a cara, del encuentro y la conversación, de

la contemplación y el descubrimiento. La presencia sagrada se

vuelve entonces nido donde el corazón se refugia, tomándolo por

morada.

Si entonces desciende otra vez hacia el cielo de sus derechos o la

tierra de sus intereses, lo hace autorizado y confirmado, arraigado

ya en la certidumbre. Así, pues, no son la falta de cortesía ni el

descuido los que le llevan de retorno a sus derechos, ni pasión ni

afán de goce a sus intereses:

retorna a ellos en Allah,

para Allah, de parte de Allah

y a la vista de Allah.

"Y di: Señor, hazme entrar por la entrada de la sinceridad y salir

por la salida de la sinceridad."

(Qur'an, 17, 80) Que mi mirada esté fija en Tu fuerza y Tu poder

cuando me hagas entrar y yo sometido y entregado a Ti cuando me

hagas salir.

"Y dame de Tu parte un poder victorioso."

(Qur'an, 17, 80)

Que me haga vencedor, que haga vencedor por mí y que no haga a

nadie vencedor de mí, un poder que me haga vencedor de la visión

de mí mismo y aniquilo en mí el dominio de mis sentidos.

II.

Aunque el ojo del corazón vea que sólo Allah es responsable de un

favor, la ley prescribe que hay que dar las gracias a Su criatura.

Pero a este respecto los hombres se dividen en tres categorías:

1. El inconsciente sumido en su inconsciencia: en él predominan los

sentidos y para él se ha desvanecido la presencia sagrada.

Por tanto, considera que la acción proviene de las criaturas y no ve

que pertenece al Señor de los mundos. Cae en asociacionismo

manifiesto si lo plantea como dogma, o en asociacionismo implícito,

si es relativo.

2. El hombre que ha tenido experiencia de la realidad, que se ha

vuelto ausente a las criaturas tras la visión del Rey Verídico y en el

cual la conciencia de las causas ha quedado anegada por la visita de

la Causa de las causas.

Es, pues, éste un creyente deslumbrado por la Realidad, cuyos

fulgores resplandecen ante él.

Ha recorrido la vía y la posee en todo su extensión, conciencia de las

criaturas:

su ebriedad predomina sobre su lucidez,

su unión sobre su desunión,

su extinción sobre su existencia

y su ausencia sobre su presencia.

3. Más perfecto que él es el que también ha bebido pero cuya

lucidez ha aumentado, que está ausente pero cuya presencia se ha

acentuado; su unión no le vela su desunión, su desunión no le oculta

su unión; su extinción no le aparta de su sobreexistencia ni su

sobreexistencia de su extinción: a cada cosa le da su parte justa y

queda en paz con lo que le debía.

Por eso, cuando sobre la lengua del Profeta bajo del cielo la disculpa

de la calumnia

(Qur'an, 24, 1115).

Abu Bakr dijo a A'isha:

"¡Oh, A'isha, da gracias al Profeta!" Y ella le contesto: "¡Por

Allah! ¡Sólo daré gracias a Allah!"

Abu Bakr le indicaba la estación más perfecta: la sobreexistencia,

que implica afirmación de las criaturas, puesto que Allah dijo:

"Sé agradecido Conmigo y con tus padres"

(Qur'an, 31, 14). Igual que el Profeta dijo:

"No es agradecido para con Allah quien no lo es con los hombres."

Pero A'isha estaba en aquél momento conmocionada en sus

sentidos, ausente para las criaturas.

Por eso no vio más que al Unico, al Poderoso.

III.

Acerca del dicho del Profeta:

"Se ha hecho de la oración refresco para mi vista"

Ibn 'Atá'llah dijo, contestando a quien le preguntó si aquello le era

propio o si también otros beben de esta fuente y toman parte de ella:

El refresco de la vista en la contemplación es proporcional al

conocimiento del objeto contemplado. Comoquiera que en el Profeta

este conocimiento fuera insuperable, ninguna vista posee el frescor

de la suya.

Ahora bien, si decimos que el frescor de su vista en la oración viene

de la contemplación de la majestad del objeto contemplado, es

porque él mismo alude a ello diciendo "en la oración" y no "por la

oración." Pues el Profeta sólo puede hallar el frescor de la vista

mediante su Señor.

No podía ser de otro modo tratándose de quien había predicado esta

estación y la recomendaba a los demás con estas palabras:

"Sirve a Allah como si le vieras."

Pero es imposible verle y contemplar otra cosa con El.

Sin embargo, alguien ha objetado:

Puede que el Profeta halle el frescor de su vista "por" la oración,

pues ésta es un don de Allah y proviene de Su favor.

Es imposible que no disfrutara de ella ni en ella encontrara refresco

para su vista, pues el Señor ha dicho:

"Di: por la gracia de Allah y por su misericordia, que de todo esto

disfruten" (Qur'an, 10, 58).

Sabe que, para quien discierne el secreto de la Palabra, la respuesta

viene sugerida en la misma aleya. Pues dice: "que te todo esto

disfruten" y no "disfrute".

¡Oh, Muhammad, diles que disfruten del don y del favor, pero a ti,

que tu gozo sea en el Favorecedor, como reza otra aleya:

"Di: ¡Allah! Y deja que se entretengan con sus discusiones"

(Qur'an, 6, 91)

IV.

Con respecto a los dones que descienden sobre ellos, los hombres se

comportan de tres modos:

1. Está el que se complace en los dones, pero no por Quien los ha

donado ni por cual ha sido Su origen, sino por el gusto que

encuentra en ellos. Es un inconsciente y en él se cumplen estas

palabras del Altísimo:

"Cuando por fin exultaban de gozo por lo que les había sido dado,

les arrebatamos súbitamente"

(Qur'an, 6, 44).

2. Está el que se complace en los dones por serlo de Quien los envía

y gracia de Quien los concede.

En él se cumplen estas palabras de Allah: "Di: por la gracia de

Allah y por Su misericordia, que de todo ello se complazcan, pues

mejor es que lo que ellos atesoran"

(Qur'an, 10, 58).

3. Y por último está el que se complace en Allah y no queda

prendido de los dones ni por placer manifiesto ni por

agradecimiento interior.

La contemplación de Allah le distrae de todo lo demás y de tal modo

se concentra en El que no ve más que a El solo.

En él se cumplen las palabras del Altísimo:

"Di: ¡Allah! Y deja que se entretengan con sus discusiones"

(Qur'an, 6, 91).

¿Acaso Allah no reveló a David:

"Oh, David, di a los justos que en Mí se complazcan y que en Mi

recuerdo encuentren la felicidad?" Quiera Allah que en El y en Su

contento encontremos nuestro gozo tú y yo, y ojalá no nos ponga

entre los descuidados, sino que, por Su gracia y generosidad, nos

haga recorrer el camino de los justos.